渡邉 達生の研究室便り

夜が長くなりました。昨夜、歩きました。夜のウォーキングです。ひんやりとした空気は秋の空気でした。街灯の光が白く輝いていました。携帯電話のカメラでカシャッ。まさに、白秋。
　
　道徳は、道という文字と、徳と言う文字を合わせてできています。道は心に生じる人生の道。徳のギョウニンベンは「行」の字から来ていて、「行」の字は交差点の形からできています。よって、徳とは、交差点を真っ直ぐに進む心となるでしょうか。そして、そのような意味をもたせられた道と徳とを合わせると、道徳とは人生の道にある交差点を真っ直ぐに進む心となるのでしょう。

　川沿いの道を歩きながら、人生の道をも歩いている自分を、ふと思いました。今までの人生の中で交差点はいくつも現れてきました。そのときどきで、交差点の向こうに明かりが見えました。明かりは、自分にとっての「価値」を照らしてくれました。だから、その交差点を渡る勇気や元気が出て、その交差点を渡りました。

　人生を、季節になぞらえ、「青春」「朱夏」「白秋」「玄冬」といういい方で表すことができます。「青春」「朱夏」のときの、交差点に立って明かりを見るときの気持ちは今とは違っていたように思います。「青春」のときには若々しさがありました。「朱夏」のときには燃えるような激しさや勢いがありました。しかし、今、それはないです。何だか、今までの惰性で生きているような気がします。

　もともと白秋といったのは、その昔、秋のころになると白い金属がひんやりしてくることからとか。白い金属とは鏡などでしょう。昔の鏡は青銅でできていました。鏡には老いた身が写ります。自分のいやなところが出てくるのです。それが、白秋か。そのような思いにとらわれて、白い街灯の光に照らされて歩きました。心は暗くなっていました。

　そのとき、突然、チューリップの歌声が心に浮かびました。...「ほんの小さな出来事に　愛は傷ついて　君は部屋をとびだした　真冬の空の下に　編みかけていた手袋と　洗いかけの洗濯物　シャボンの泡が揺れていた」...「サボテンの花」です。心の中に、作用・反作用の働きが起きたのでしょう。青春のときの思いが心にわいてきたのです。心は軽やかになっていました。そういえば、歩くということは、後ろの足を前に運ぶという動作をすることです。人生にもそのようなことがいえるのかもしれません。後ろに去った思いを前に運ぶ、そのことで、前に進む気力が出るのかな。白秋は青春や朱夏を確かめ、それをもって玄冬に向かう気持ちをつくりあげる時期かもしれません。そんなことを考えていたら、手もとのストップウオッチが１時間を示していました。

　桑の木が三階建ての校舎と同じくらいの高さに背を伸ばし、秋の斜光を浴びていました。この桑の木の下にある研修室で、二か月に一回ほどの間隔で論語の研修会を始めて20数年がたちます。
　今から十数年前のある日、その教室の窓の外に小鳥が止まってしっぽを動かしていました。それから、数ヶ月、大地に芽が出ました。ときおり見るその芽は、やがて桑の木だということがわかりました。
「その木は残しておいてやれよ。」
　草刈り作業をしていた人の話が聞こえたこともありました。それにしても、このように背を高く伸ばす桑の木は、めずらしいです。いろいろなことが重なって、この木はここに在ります。

　さて、先週の土曜日の午後、その桑の木の下にある研修室で、数十回目の論語の研修会が始まりました。その中で次の、孔子の言葉が出てきました。
「死生命有り、富貴天に在り。」（顔淵第十二）
　司馬牛という人が、兄が死ぬことを嘆いていたとき、子夏という孔子の弟子が、司馬牛の心を安らかにするために、孔子の言葉を引用して、ことの道理を説きました。そのとき引用した孔子の言葉です。この孔子の言葉を、朱子が、次のように説明しています。

「命（めい）は有生の初めに稟（う）け、今のよく移すところに非ず。天は、これを為（な）す莫（な）くして為（な）す。我の必（ひっ）する所に非ず。ただ、まさに順（したが）い受（う）くべきのみ。」

　この言葉の意味を...生命は、生まれたときに天から授けられたものであって、今、自由勝手になるものではない。天は作為をもってそうしたのではない。生命は、わたしがこうしたいと思っても、必ずそうできるものではない。ただ授けられた生命を精いっぱい生きるところに生命が在る。...ではないかと読み解いたのでした。

　そのとき、ふと窓の外にある、あの桑の木が目に入りました。そして、桑の木の生きる姿が、まさにその通りだと思いました。あるとき、桑の実を食べた小鳥が飛んで来て窓の外に種を排出し、その種が何らかの作用で土の下に入ったところから、桑の生命は活動を始めたのです。そして、与えられた生命を精いっぱい生きています。

　授けられた生命を精いっぱいに生きていく...ここに、生命を大切にしている姿があります。自分の生き方が果たしてそうであるのか、反省することしきりで、桑の木に教えられたのでした。

先週の日曜日、お祭りの「のぼり」が立っていました。秋祭です。のぼりには「祭礼」と書いてあります。ここに、「礼」という文字があります。この、お祭りの中の「礼」に、意味を感じたのは十数年前のことでした。

　もともと、子どものころから、お祭りは、どうしてお祭りなのかと、とりとめもないことを考えていました。ふるさとでの祭りでは、神社に集まって大人たちは獅子舞を舞いました。子どもたちも獅子舞の前で「うちわ舞」を舞いました。見物する人たちの前で、獅子舞やうちわ舞を舞うことがお祭りだと思っていたのですが、何だか今一つ、理解が進みませんでした。

　で、今から十数年前、「礼」は簡略化した文字で、もとは「禮」という形であったことを知りました。礼と禮ではイメージが違います。禮はなかなかに美麗です。「へん」は、「示」となっています。禮は、示すこと、示されること、にかかわるのです。いったい何を示すの？何だか興味がわきます。そこで、「示」の文字の成り立ちを調べると、台の上に－が乗っている形から示の形になっていることがわかりました。台は神を寄り付かせるためのものだというのです。だとすると－は寄り付いた神の形であり、示という形で、神が寄り付いたことを表現しているのでしょう。示されているのは神の存在ということになります。また、禮の「つくり」は、「豊」です。これも、「豊」の文字の成り立ちを調べると、台の上にお酒をのせている様子を表した形であるらしいのです。このことから、禮は、寄り付いた神にお神酒をささげ、それをいただくときのことではないかということが考えられます。それが、お祭りのときにありました。

　子どものときの、お祭りのときの様子を思い出してみると、神主さんが、いろいろな動作をした後、うやうやしく、お神酒をささげ、いただいていました。神はおごそかな存在です。お神酒をささげたりいただいたりするには、神をあがめるための作法がありました。みんなが見守る中で、作法にのっとった振る舞いをすることによって、神との対面という一大行事は整然と行われました。みんながその作法に価値をもっていたから、心を一つにすることができたのです。作法は人々によって大事に伝えられてきました。地域の人々はそれを守ることによって、地域社会に共に生きる連帯感を感じていたことでしょう。それが、社会秩序の形成になっていました。
　
　そのように、昔から伝えられていることに価値をもつことによって、人と人との間に心を通わせることができます。それが伝統の力であり、禮を使った言葉、礼儀、の価値をそこに見ることができます。あいさつがそうです。服装もそうです。

　そのことに気づいて以来、仕事場ではネクタイをするようにしました。当時、職場は小学校でしたが、子どもたちの前でも毎日欠かさずにネクタイをしめるようにしたのです。子どもに礼を尽くすことが、子どもとの学び合いの基本だと思ったからでした。それによって、自分の気持ちに落ち着くところができました。すると、気持ちが楽になりました。首をしめつけて楽になるのですから不思議です。人は、社会的なかかわりの中に落ち着くところを得ることによってこそ、自分の生き方を進めて行くことができます。

　わたしたちは「美しい」という形容詞を使うことがあります。そのとき、美しいという言葉を使って、自分の心の内にある、何を表現しているのでしょう。
　
　家の近くの川面を見ると、この頃では、黄色くなった桜の落ち葉が浮かび、ゆったりと流れて行きます。その流れを見ていると、ずっと下流まで歩いてみたくなりました。地図を見ると、川沿いに道はあります。そして、はるか下流で大きな川に合流しています。その合流地点の近くに電車の駅があります。そこまで歩いて行けば、帰りは電車で帰って来ることができます。

　昨日の日曜日、それを決行しました。午後1時半出発。心ははずみます。30分のところまでは、来たことがありました。そこからは、いよいよ未知の道です。今まで車で通ったことのある大通りを横切ったり、乗ったことのある電車の線路の下をくぐったりと、知っていたはずの場所も、違うルートからたどり着くと、なんだか別世界です。途中には、川の水を引き込んでの釣り堀や公園もあり、多くの人たちが楽しんでいました。お祭りの神輿にも出会いました。まさに天下の日曜日。しかし、２時間を経過した頃から、あたりを楽しむ余裕はなくなり、目的地はまだかと、歩き終えるときが来ることをひたすらに望むようになっていました。そして、地図を頼りに歩くこと３時間。やっと、めざす駅の前に到着。まずは、ほっとして、座り込んでしまいました。

　気がつくと、太陽は斜めに、強烈な光を投げかけています。今まで、歩くこと、目的地に着くことに精一杯で、心は張り詰めていました。その我執がなくなったところに、この写真の光景が飛び込んできたのです。人々の生活を照らし終えた秋の陽光は、橋の欄干の向こうに、静かに消えようとしています。それは、あたかも、道行く人々の、一日を過ごした荒々しい心を鎮めようとしているかのようでした。美しいと思いました。

「美しいものに触れ、すがすがしい心をもつ。」これは、小学校学習指導要領の、低学年で示されている道徳内容です。中学年は「美しいものや気高いものに感動する心をもつ。」で、高学年は「美しいものに感動する心や人間の力を超えたものに対する畏敬の念をもつ。」です。「美しいもの」に触れること、そして感動できる心を育てることが、心の教育にとって欠くべからざることなのです。それは、人が人となっていく大きな要素となるのでしょう。

「美しい」という言葉の「美」には、「よい」「りっぱな」という意味があります。美談、美徳、などの言葉は、その意味を使った言葉ですが、美という言葉を用いるとき、そこによいものがあることを言おうとしています。美しいものに触れ、美しいものに感動するのは、心が、それを求めているからであるのでしょう。

　季節は秋。先日、彼岸花を見ました。日陰に、ひっそりと咲く姿に、何だか心を寄せられました。これから冬にかけて、自然の景色が様々な「美」を授けてくれます。それらに心を遊ばせながら、自分の求めているものを探してみると、心の中は、さらなる深まりを見せてくれることでしょう。

　とある郊外の川の土手に、葛（くず）が茂っていました。よく見ると、その中に新芽が出ていました。この季節にもかかわらずに新しい葉を生み出し、夕日に向かって頭をもたげていたのでした。これから寒くなる季節を生きるのは、さぞかし大変なことでしょう。しかし、その逆境を、凛として跳ね返そうとしているかのようでした。

　この、葛という漢字を使った言葉に、葛藤（かっとう）という言葉があります。葛（くず）と藤（ふじ）、どちらも、蔓（つる）性の植物の名前ですが、並べられて「葛藤」という言葉がつくられているのです。生活ではなじみのない言葉ですが、道徳教育ではよく使われます。「Aの生き方がよいか、それともBの生き方がよいか」と、ABの価値ある生き方を対比することで、生きる価値の真実をクローズアップしていくのです。小学校学習指導要領は次のようにいいます。「悩みや葛藤等の心の揺れ、...を積極的に取り上げ、自己の生き方についての考えを一層深められるよう指導を工夫すること。」...心が引き締まります。でも、葛と藤が、どうして生きる価値を対比する鑑となっているのでしょうか。

　そういえば、人には、葛や藤の蔓（つる）のように考えがからまることがあります。先日の総選挙が、まさにそのような状況であったことでしょう。Ａがよいか、Ｂがよいか、はたまたＣがよいか。しかし、心が揺れ動くだけでは、不安を増幅させるだけにしかなりません。心を揺れ動かしながら、ベクトルを真実に向かわせる必要があります。

　そこで、考えがもつれることを葛藤というのですから、からまっている糸口を見つけるために、そもそも、その葛や藤が示してくれている生き方を見てみましょう。

　葛はワイルドな雰囲気を漂わせています。低いところへ、平坦なところへ、そして、高いところへも伸びて行きます。低木であれば覆い尽くします。それは、いわば、なりふりかまわず、自己を主張し、相手を飲み込んでいくかのような生き方です。

　ところが、藤は違います。この頃では、藤は公園などに藤棚を作って植えられていますが、本来は自生しているものです。子どものころ、山で自生している藤を見たことがありますが、高い木の上に、花を咲かせ、後に実をならせていました。その蔓（つる）は木をしめつけるというのではなく、木のお世話になっているという感じで、あたかも他者によって生かされていることに感謝して生きているかのような生き方でした。　

　葛も藤も、それぞれに、価値のある生き方を知らせてくれます。人には、葛のように自己を前面に出して生きて行く「たくましさ」も必要です。また、藤のように他者によって生かされていることに価値を感じて生きて行く「おうようさ」も必要です。自分はどちらをとるべきか、それを考えることで、葛藤を実のあるものにしていく糸口が見つかるのではないでしょうか。

　それにしても、写真に撮った葛の若芽は、けなげに生きようとしていました。心が温かくなりました。

　先週の土曜日の朝。外には気持ちのよい、やわらかな日差しが降り注いでいました。その陽光にひかれ、カメラを持って外に出ました。
　街路樹には白い花が咲き乱れ、風にゆれていました。花は夜を徹して日の出を待ちかねていたかのように、折からの風にゆれながら朝日をいっぱいに浴びていました。

　また、そこには何匹もの蝶がいて、花の間を飛んでは、花の蜜を吸っていました。たっぷりと夜露を含んだ花の蜜は、降り来る朝日によって豊潤な香りを蒸散させているのでしょう。花から花へとわたり行く蝶の姿に、うれしげなふるまいを感じました。

　花にとって、そして、蝶にとっては、朝日の到来が、晴れやかな一日の始まりとなっているかのようでした。太陽は、すべての生き物に、生きる力を授けてくれます。人間もその生き物の中の一員です。花や蝶と一緒になって朝日を浴びていると、今日という一日に、何かいいことがありそうな、そんな予感を感じさせてくれる喜びがありました。

　近年、道徳教育で、規範意識の育成が課題とされています。社会のルールを心得る、自分の行動に責任をもつ、などの意識を、今まで以上に育てようというものです。現代は、そのような社会情勢にあるのです。規範の規は、定規の規です。心の中に、定規のような行動の手本となるものがあるといいのですが...。しかし、文明の発達は、それまで社会が規範としていたものを取り払って来ました。昼と夜、善と悪、大人と子ども、学校と家庭、父と母、親と子、教師と子ども、生と死。文明の進歩によって、これらの間が、あやふやになっています。それは人間が求めてきたものではあるのですが、そこに、心のケアが追い付いていないようです。これらの間を分かつ「ものさし」を手に入れることが、規範意識を高めることになるのではと思います。

　朝日を浴びた心地よさの中にいると、その、規範意識の大本は、生命の根本である朝日を浴びることによってできていくのではないかとも思いました。人には感情があり、時に、喜怒哀楽などの気持ちによって、いいかげんさ、自暴自棄、悩み、ごうまん、などの自己が起きます。その自己が、自身にある規範を覆い隠すのです。そして、ストレスとなってたまります。ところが、朝日は、そのような「規範を覆い隠す自己」を吹き消してくれるようです。

　花や蝶のように、朝を迎え、朝日を浴びることに喜びを感じることが、文明の発達した今こそ、人にも必要となっているのかも知れないと思ったのでした。

　道端に生えている、とある草も豊かな実りの季節を迎えていました。田んぼの稲のみならず、山野のあちこちで、豊かな実りを見ることができます。

　この、「実る」の「実」という文字は、もともとは「實」と書きました。「うかんむり」に、「毌という文字に似た文字」を書いて、「貝」と書きます。

　貝は、大昔、「こやすがい」が貨幣の代わりに使われたことで、財宝や貨幣などを意味する漢字につかわれることが多いです。また、「うかんむり」は家の屋根の形をかたどったもので、家を意味します。うかんむりと貝とをつなげると、家の中に財宝がある状態を表していることになります。で、ここで問題になるのが、「毌という文字に似た文字」です。

　この形をよく見てみると、□が集まっています。家の中にある□ですから、□は部屋と考えるとよいでしょうか。家に多くの部屋があると財宝をたくさんたくわえることができます。これらをあわせると、「実」は、家に財宝がたくさんたくわえられた状態であると、想像することができます。貝は、財産となるもの、宝となるものです。それが、家にたくさんたくわえられた状態が実るということなのでしょう。この家を、自然に、田んぼに、道端に、そして、人に、人の心に、置き換え、考えを進めていくと、「實る（実る）」という言葉が表現しようとしているものの価値をつかむことができます。

　誠実という言葉があります。誠（まこと）の心を、心の中にたくさん実らせることが誠実な生き方であり、心の中に、誠の心がたくさんたくわえられている人のことを誠実な人というのでしょう。いい生き方です。

　で、誠とは何でしょう。誠という文字は、「言」という文字と、「成」という文字でできています。言を成す、ですね。「わたしはこのようなことをしたい」という志を立て、それを成し遂げようとする心が「誠」であるのでしょう。その誠を心の中に、一つ、二つ、三つと、たくわえていくことで「誠実」となります。

　昨日、本学で、秋の卒業式が行われました。卒業を迎えた学生さんたちは、まさに、「誠実」な生き方を実現した人たちでした。卒業に至るまでに、心の中に、多くの財がたくわえられていったことでしょう。みなさん、晴れやかな顔をしていました。また、ネットを通じて、それぞれの地で卒業を迎えた方もいらっしゃいました。心から、お祝いを申し上げます。今のみなさんには、「誠実」という言葉がとてもふさわしいです。
　今後とも、自分の心に、たくさんの財を実らせていってください。おめでとうございました。